Ceremonia de ingreso de don Pedro Martín Butragueño (parte 2)

    Jueves, 27 de octubre de 2016.

    Consecuencias para una lingüística en perspectiva: el español visto desde México

    ¿Qué aporta el estudio de la historia del español oral a la comprensión de la identidad lingüística? Mucho, en mi opinión. Se trata de datos esenciales para completar y comprender la historia del español mexicano y de cualquier parte, al tiempo que para incorporar la variación vigente en sus formas más sorprendentes y avanzadas, por medio de las técnicas para considerar el tiempo real y aparente. La comparación entre hablantes y comunidades permite estudiar en vivo las etapas de cada proceso de variación y cambio, y conocer los mecanismos que regulan la naturaleza dinámica de las lenguas, sea con acercamientos cualitativos, sea con los más sofisticados modelos cuantitativos. Más importante todavía, es una fracción de la memoria viva de una nación. Al recuperar materiales pasados y al documentar el presente, dispondremos de nuevas bibliotecas y archivos orales donde la palabra hablada sume sus fermentos a los de la escrita.

    Un reciente libro de Botha, Language evolution: the windows approach, aparecido en abril de este año, describe las ventanas disponibles para asomarse a diferentes dimensiones de la evolución lingüística, desde los pidgins y criollos a la adquisición del lenguaje por los niños, pasando por la arqueología, el comportamiento animal o la musicología[129]. Pues bien, puede pensarse que el estudio de la lengua oral como testigo de la variación y el cambio es una de esas ventanas, en especial cuando se persigue el habla vernácula que plasma la experiencia de la vida y de la muerte, como ha vuelto a señalar Labov en su hermoso volumen de 2013 sobre las narraciones orales, The language of life and death: the transformation of experience in oral narrative[130].

    La divisa geolingüística, atribuida entre otros a Gilliéron, de que "cada palabra tiene su propia historia", en colisión con la visión regular del cambio neogramático[131], puede reeditarse ahora como el contraste entre el cambio sistemático, interno, en la línea del Bauplan biológico y de la estabilidad estructural y las tendencias morfogenéticas[132], y la perspectiva de que "cada persona tiene su propia historia", de modo que cada hablante construye según sus necesidades comunicativas y sus recursos sociolingüísticos[133], la forma en que emplea su lengua, o sus lenguas, realidad que supone considerar no sólo las grandes estructuras sociales y las medianas estructuras reticulares, sino entender cómo los individuos específicos generan significados sociales al producir discursos concretos y construir personae, en la línea de la llamada tercera ola de estudios sociolingüísticos[134].

    El habla vernácula, manifiesta en la interacción cara a cara, es el nódulo empírico para entender el español visto desde México[135] como forma del español general, en su génesis y desarrollo, en sus áreas estables y en sus regiones cambiantes, en su centro y en su periferia, siempre fuentes de conflicto y de consenso para la identidad de sus hablantes.

    Muchas gracias.

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